Вечерня уже окончена, и этими словами начинается утреня. Эта служба – благодарность Богу за прошедшую ночь и просьба о Его благословении на следующий день. Утреня, теоретически, должна завершаться на восходе солнца и носит мессианский характер, воспевая восход Солнца Правды – первое пришествие в мир обетованного Спасителя, Господа Иисуса Христа. «День и ночь песнославящим Бога отверзается сокровище небесных благ», – вновь наставляет нас преподобный Нил. В наши дни утреня чаще совершается вечером, в соединении с вечерней, причём как в случае воскресной или праздничной утрени в составе всенощного бдения, так и в случае будничных служб.
Итак, чтец, стоя на середине храма, приступает к чтению шестопсалмия. Оно, как следует из названия, состоит из шести псалмов: 3, 37, 62, 87, 102, 142. «Шестопсалмие надо читать не как кафизмы, а как молитвы. Значение шестопсалмия очень велико: это молитва Сына к Богу Отцу», – говорит преподобный Нектарий Оптинский.
Шесть псалмов шестопсалмия предстают как шесть последовательных ступеней, по которым проходит искренне верующая и обращённая ко Христу душа, духовно возрастая, укрепляясь и достигая благодатного состояния истинной свободы – свободы жить по воле Божией. В начале читаются три псалма, которые описывают сотворение мира, грехопадение и нынешнее состояние. Затем следует молитвенное восхваление Господа и три псалма, которые описывают состояние людей после Страшного суда: воздаяние праведным в Царствии Небесном и грешникам в вечных муках. В шестопсалмии звучит мессианская тема – сжатое описание крестных страданий Спасителя, Его смерти и воскресения. Шестопсалмие учит верующих тому, каким должно быть покаяние и как нужно жить праведно, чтобы наследовать Царствие Небесное.
На шестопсалмии совсем отменяются поклоны. После первых трёх псалмов на «Аллилуия» полагается крестное знамение без поклона, и только по окончании всего шестопсалмия при заключительном «Аллилуия» трижды совершается крестное знамение с поклоном.
В середине шестопсалмия священник символизирует Христа, Который услышал скорбь падшего человечества и не только сошёл, но и до конца разделил его страдания, о которых говорится в читаемых в это время псалмах. В «утренних» молитвах, которые священник читает про себя, содержится моление о стоящих в храме христианах, просьба простить им их грехи, дать искреннюю веру и нелицемерную любовь, благословить все их дела и удостоить Царства Небесного.
Затем диакон, а если диакона нет, то священник произносит Великую ектению. Мы вновь молимся о мире во всём мире, о соединении всех христиан, о родной стране, о храме, в котором происходит данное богослужение, и вообще о всех православных храмах и о тех, кто входит в них не из любопытства только, но, по выражению ектении, «с верою и благоговением». В ектении вспоминаются также путешествующие, недугующие, плененные и слышится просьба об избавлении от «скорби, гнева и нужды».
В отличие от вечерни, на утрене после Великой ектении обязательно следует славословие Господу: «Бог Господь и явися нам, благословен Грядый во имя Господне». В этом пророческом стихе прославляются два пришествия Христова: первое пришествие во плоти для спасения людей и второе, которое будет в конце мира. Это славословие является как бы продолжением ангельского песнопения, возглашённого перед чтением шестопсалмия: «Слава в вышних Богу». Пение «Бог Господь и явися нам» перемежается с возглашением четырёх стихов 117-го псалма: «Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость Его», «Обышедше обыдоша мя и именем Господним противляхся им», «Не умру, но жив буду и повем дела Господня», «Камень, егоже небрегоша зиждущии, сей бысть во главу угла, от Господа бысть сей и есть дивен во очесех наших». (В переводе на русский язык: «Прославляйте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его»; «Обступив, окружили меня, но я именем Господним воспротивился им»; «Не умру, но буду жить и возвещу дела Господни»; «Камень, который отвергли строители, он оказался во главе угла: от Господа это было, и дивно в очах наших»).
В дни сокрушения и печали, дни строгого поста, а также в родительские субботы вместо «Бог Господь» поётся «Аллилуия», также вместе с возглашением четырёх стихов.
Далее поются тропари дня, праздника или святого. Слово «тропарь» происходит от греческого слова τροπάριον (тропарион) – «тон, лад, мелодия». По сути, тропарь – это краткое молитвенное песнопение. Тропарь праздника раскрывает его сущность и воспевает его. Тропарь, посвящённый святому, раскрывает особенности подвига святого, прославляет его житие и святость.
Тропари больших праздников хорошо знать не только служителям храма, но и всем православным христианам и петь их не только в храме, но и в домашних условиях. По традиции в дни больших праздников тропарь поётся перед едой, вместо (а возможно, и вместе) молитвы «Отче наш». В наше время тропари праздников часто можно найти в православных календарях.
«Духовные песни обладают великой пользой, назиданием и освящением и служат руководством ко всякой добродетели, потому что слова их очищают душу и Дух Святой скоро нисходит на человека, поющего эти песни», – ободряет нас святитель Иоанн Златоуст.
После пения тропарей приходит время Псалтири – начинается чтение кафизм. Для удобства богослужебного употребления Псалтирь разделена на 20 кафизм. По уставу на утрене должны прочитываться две или три кафизмы. Кафизмы так распределены по дням недели, чтобы в храмах, где богослужение совершается каждый день, вся Псалтирь прочитывалась за неделю, а в период Великого Поста – дважды за неделю. Однако в современной богослужебной практике кафизмы часто сокращаются и читаются не целиком, а только некоторые псалмы из соответствующих кафизм.
Следующим существенным элементом утрени является полиелей. Полиелей совершается не на каждом богослужении. Это наиболее торжественная часть всенощного бдения или праздничной утрени. Название имеет греческое происхождение и состоит из двух частей: «поли» – «многий» и «елеос» – «милость». В переводе на русский язык «полиелей» означает «многая милость» или «многомилостивый». Хор начинает торжественно петь стихи 134-го и 135-го псалмов: «Хвалите имя Господне, хвалите раби Господа...». Священнослужители выходят из алтаря через Царские врата и выстраиваются в середине храма перед праздничной иконой. Настоятель или старший из священников совершает полное каждение всего храма. Диакон, если он есть, предшествует со свечой. Далее поётся величание, которое прославляет Господа, Богородицу или святого, память которого совершается в этот день. В случае воскресного дня поются особые воскресные стихиры: «А́нгельский собо́р удиви́ся, зря́ Тебе́ в ме́ртвых вмени́вшася, сме́ртную же Спа́се, кре́пость разори́вша, и с собо́ю Ада́ма воздви́гша...».
В конце полиелея все молящиеся подходят и прикладываются к праздничной иконе, после чего священник крестообразно помазывает каждому лоб освящённым елеем. Это помазание олицетворяет благодать и многообразные дары Святого Духа, необходимые для совершенствования в добродетели.
После полиелея священнослужители удаляются в алтарь, а певчие и чтецы начинают чтение канона. Канон читается на утрене всегда, вне зависимости от меры праздника. Это не самая торжественная, но самая важная по смыслу часть утрени. Если в один день совмещается память двух или трёх святых или событий (к примеру, Воскресения Христова, Богоявления и мученицы Татианы), то несколько канонов особым образом соединяются в один.
Как правило, канон состоит из девяти «песней», каждая из которых имеет свой духовный смысл и своё «настроение». Причём в большинстве канонов вторая песнь отсутствует, так что фактически получается, что «песней» восемь. Это связано с тем, что вторая песнь имеет сугубо покаянный характер, поэтому она встречается обычно в канонах, читаемых в период Великого Поста.
Когда канон читается в храме в составе утрени, то после третьей, шестой и девятой песни канона следует малая ектения, которая начинается словами «паки и паки миром Господу помолимся». «Паки и паки» в данном случае означает «снова и усерднее», что призывает верующих к молитвенной сосредоточенности.
После восьмой песни канона обычно прославляется Пресвятая Богородица. Звучит возглас священника или диакона: «Богородицу и Матерь Света в песнех возвеличим» и свершается каждение всего храма. Хор в это время поёт стихи из первой главы Евангелия от Луки – слова Самой Пресвятой Богородицы: «Величит душа Моя Господа, и возрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем...», прославляя при этом и Саму Пресвятую Богородицу, «Честне́йшую Херуви́м и сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м».
По окончании канона поются побуждающие к прославлению Бога стихи из «хвалитных псалмов» (это псалмы 148, 149, 150). В случае рядовой службы эти псалмы читаются.
В конце утрени поётся (а в случае рядовой службы читается) славословие. Открываются Царские врата и следует возглас священника: «Слава Тебе, показавшему нам свет». В храме обычно в это время зажигают все паникадила и светильники. В древности, когда всенощное бдение действительно продолжалось всю ночь, этот возглас священника совпадал с первыми лучами восходящего солнца, которые проникали в храм. Таким образом мы славим и благодарим Бога за прожитый день и радуемся, что Господь позволил нам увидеть свет нового дня. Далее следует песнопение, основанное на ангельской песне, пропетой при благовестии пастухам о Рождении Иисуса Христа: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» (Лк. 2:14). Эти слова мы уже слышали в самом начале утрени перед шестопсалмием. И неудивительно, ведь главная тема утрени – пришествие Христа в мир и начало новозаветных времён.
За славословием следуют две ектении – сугубая и просительная. На сугубой ектении мы вновь кратко, но усердно молимся о Церкви и о нашем земном Отечестве, вспоминаем и об усопших. В просительной же ектении звучит моление о преуспевании в духовной жизни, т.е. о том, чтобы безгрешно окончить данный день, об Ангеле Хранителе, о прощении грехов, о мирной христианской кончине и о том, чтобы суметь дать Христу правильный отчёт о своей жизни на Страшном Суде.
Затем следует отпуст – завершающий возглас священника. По сути, это благословение молящихся на выход из храма по окончании богослужения. Каждая служба начинается и оканчивается возгласом священника – его благословением. «Христос, Истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матери...». На отпусте обычно поминается святой храма и святые, память которых совершается в этот день.
Иерей Вячеслав МАЛОВ