В последование богослужения перед Великим постом постепенно включаются особые постовые песнопения и стихиры, так называемой Постной Триоди.
Эта книга содержит в себе молитвословия для дней приготовительных к Великому посту и для дней самого Великого поста (т. е. для дней святой Четыредесятницы и Страстной седмицы). От такого содержания она получила свое название «Постной». Общий тон и характер Постной Триоди – молитвенно-покаянный. Содержащиеся в ней песнопения и чтения отличаются глубокой назидательностью и невольно располагают слушающих к искреннему молению, покаянию и исправлению.
Начиная с Недели о мытаре и фарисее и кончая 5-м воскресеньем Великого поста, на воскресном всенощном бдении после чтения Евангелия поются три умилительных покаянных тропаря: «Покая-ния отверзи ми двери…», «На спасения стези…», «Множества содеянных мною лютых…».
В основу первого тропаря «Покаяния отверзи...» положена притча о мытаре и фарисее, из неё заимствуются сравнения для изображения покаянного чувства. В основу второго – притча о блудном сыне, а в основу третьего: «Множества содеянных мною…» – воспоминание о Страшном Суде.
Глубоко покаянный характер этих тропарей подчёркивает их музыкальное оформление. По традиции три эти тропаря объединяются в одно произведение. Композиторами написано множество вариантов этого песнопения. Чаще других исполняются «Покаяния...» Веделя, Бортнянского, Чеснокова, Лапаева. Все эти произведения очень различны в музыкальном отношении. Однако объединяет их стремление донести музыкальными средствами потрясающий душу смысл этих тропарей – глубочайшее раскаяние и надежду на милость Господа. Со второго воскресенья подготовки к Великому посту – Недели о блудном сыне – и вплоть до начала Великого поста, Церковь определяет петь псалом 136-й: «На реках Вавилонских».
Песнопения Великого поста исполнены глубоким покаянным чувством, пробуждают искреннее сокрушение о своих грехах. И в то же время Церковь в песнопениях Святой Четыредесятницы время поста никогда не называет печальным, скорее наоборот – радостным. Во многих стихирах Постной Триоди мы встречаем выражение «время веселое поста». Это время духовной радости, которой так ищет и жаждет наша душа. Ведь именно через пост мы достигнем истинного и нескончаемого духовного веселия.
Варвара Михайлова

Обычно мартовский номер «Благовеста» выходит уже в дни Великого поста, но не в этот год. В этом году Пасха – 1 мая. Поста еще нет, однако, исправно посещая хотя бы воскресные богослужения, мы уже ощущаем его приближение.
Один из подготовительных моментов в богослужении – на всенощном бдении накануне трех последних воскресных дней перед Великим постом. После пения обычных торжественных полиелейных псалмов вдруг воцаряется в храме особая тишина, а хор протяжно и умиленно распевает 136-й псалом, начинающийся словами: «На реках Вавилонских»…
В этом псалме описывается то плачевное душевное состояние, которое испытывали евреи, оказавшись в плену Вавилонском. В 586 году до Рождества Христова вавилонский царь Навуходоносор разрушил храм в Иерусалиме и увел тысячи евреев в плен в свое царство, где они пребывали около 70 лет. В плену вавилонском еврейскому народу пришлось совсем нелегко. Причиной же подобного попущения Божия стало отступление еврейского народа от Бога. Оказавшись в плену и потеряв земное Отечество, евреи оплакивали родной Иерусалим, расположенную там гору Сион: «При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе». Какое же отношение вавилонский плен имеет к нам, православным христианам?
Святители Афанасий Великий, Иоанн Златоуст, преподобный авва Дорофей, блаженный Феодорит Киррский, праведный Иоанн Кронштадтский и многие другие, толкуя 136-й псалом, в один голос пишут о том, что плен вавилонский для иудеев – то же, что для нас – плен греховный. «Реки Вавилонские – это реки страстей». И мы, христиане, должны теперь оплакать свое Небесное Отечество – Сион духовный, Небесный Иерусалим. Ведь от него мы удалились нерадением и неисполнением заповедей Господних и оказались в плену греховном. Потеряв земное Отечество, евреи осознали свое отступление от Бога. Так и нам необходимо благодарить Господа за любые печали, поскольку тогда, увы, лучше осознаем мы свою греховность и, как правило, более слезно начинаем обращаться к Нему в молитве.
Наибольшее удивление у новоначальных христиан часто вызывает последний стих 136-го псалма: «Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень!» На первый взгляд звучит кровожадно. Однако для христиан те же святые отцы толкуют этот стих в духовном смысле. «Младенцы вавилонские» – страстные помыслы, которые приводят ко греху (прилог, или предложение греха). Блажен тот, кто разобьет этих «младенцев», т.е. свои греховные помыслы, не допустив совершения греха. Некоторые толкователи уточняют: «камень – есть Христос», соответственно «разбивать помыслы» нужно Иисусовой молитвой.
Евреев пленил царь Навуходоносор, а христиан пленяет диавол. Но воспоминание об Иерусалиме, Небесном Сионе должно вдохновлять нас на возвращение ко Господу. «Сей род, – говорит Господь, – изгоняется только молитвою и постом». Изгоним же во дни Святой Четыредесятницы постом и молитвою сей род – страсти греховные – из своих сердец!
Священник Евгений АЛЕНИН,
зав. кафедрой Священного Писания РПДС
P.S. Дорогие читатели! Мы ждем ваших вопросов по Священному Писанию. Присылайте их в редакцию на электронную почту Адрес электронной почты защищен от спам-ботов. Для просмотра адреса в вашем браузере должен быть включен Javascript., и в последующих номерах попробуем их осветить.